Хасидус по-русски
Библиотека

מדרש רות ואדם לא זכר בזהר חדש דף סג ע"ב ובדפוס וויניציאה דף ל"ה ע"א במאמר המתחיל ד"א עיר קטנה ספר הבהיר לו ע"א במאמר המתחיל ותקח מפריו. סימן לה ובלא מחיר יין וחלב מאי יין וחלב מה ענין זה אצל זה אלא מלמד שיין הוא פחד וחלב הוא חסד ומפני מה הזכיר יין תחלה מפני שהוא קרוב אלינו יותר. יין וחלב ס"ד אלא אימא דמות יין וחלב ע"כ:


לז ע"א ר' חייא וכו'. סימן לו ס"א ר' חייא אמר מעולם דא הוו וגוברין גברין דסטרא בישא הוו דכתיב אנשי השם אנשי שם לא כתיב אלא אנשי השם כגוונא דא כתיב זכור רחמיך יי' וחסדיך כי מעולם המה מעולם ודאי נטל לון קב"ה ואינון אבהן קדמאי למהוי רתיכא קדישא לעילא א"ר יצחק מעולם דא איהו מטות שלשלמה דכתיב וכו':


מדרש רות ר' יוסי ור' יהודה השייך אחר זה זהר חדש דף סג ע"ג ובדפוס וויניציא דף ל"ה ע"ב סוף מאמר ר' נחמיה פתח ספר הבהיר מו ע"א במאמר ויהי ערב ויהי בקר. סימן לז ויאמר אלקים יהי אור וא"ר יוחנן שני אורות הגדולים היו דכתיב ויהי אור ועליו נאמר כי טוב ולקח הקב"ה האחד וגנזו לצדיקים לע"ל דכתיב מה רב טובך אשר צפנת ליראיך פעלת לחוסים בך נגד בני אדם מלמד שאור הראשון אין כל בריה יכולה להסתכל בו דכתיב וירא אלקים את האור כי טוב וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד הקב"ה את כל אשר עשה ראה טוב מאד מזהיר ובהיר ולקח מאורו הטוב וכלל שלשים ושתם נתיבות החכמה ונתנו לעוה"ז והיינו דכתיב כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו הוי אומר אוצרה של תורה שבע"פ ואמר הקב"ה אם ישמרו זאת המדה בעוה"ז שזאת המדה נחשבת בכלל העוה"ז והיא תורה שבע"פ יזכו לחיי העוה"ב שהוא הטוב הגנוז ומאי ניהו עזו של הקב"ה דכתיב ונגה כאור תהיה עתיד הנגה שנלקח מהאור הראשון להיות כאור אם יקיימו בניה התורה והמצוה אשר כתבתי להורותם וכתיב שמע בני מוסר אביך ואל תטוש תורת אמך. וכתיב וקרנים מידו לו ושם חביון עזו ומאי חביון עזו אלא אותו האור שגנז והחביא שנאמר צפנת ליראיך וזה שנשאר לנו (שם) פעלת לחוסים בך אותם שחוסים בצלך בעוה"ז ושומרים תורתך ומקיימים מצותיך ומקדשים שמך הגדול ומייחדים בסתר ובגלוי שנאמר (שם) נגד בני אדם א"ר רחומאי מלמד שהיה אורה לישראל ותורה אורה שנאמר כי נר מצוה ותורה אור ואמר נר זו מצוה ומצוה זו תורה שבע"פ אור זו תורה שבכתב אלא מתוך שכבר נתקיים האור קרי לה אור מלה"ד לאדם צנוע בסיפי הבית אע"פ שיום הוא ואור גדול בעולם אין אדם רואה בתוך ביתו אא"כ הכניס בו נר. נר תורה שבע"פ אע"פ שהיא נר צריכה לה תורה לפרק קושיותיה ולבאר סודותיה ומאי ניהו יראת יי' זה האור הראשון דאמר ר' מאיר מ"ד ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ולא אמר ליה ויהי כן מלמד שהאור ההוא גדול ואין כל בריה יכולה להסתכל בו גנזו הקב"ה לצדיקים לעתיד לבא והיא מדת כל סחורה שבעולם והוא כח אבן יקרה שקורין סוחרת ודר ועל מה היא מדת דר אלא מלמד שלקח הקב"ה מזיוה אחת מאלפים ובנה ממנה אבן יקרה נאה ומקושטת וכלל בה כל המצות בא אברהם ובקש כחו לתת לו נתנו לו אבן יקרה זו ולא רצה אותה זכה ונטל מדתו שנאמר תתן אמת ליעקב חסד לאברהם בא יצחק ובקש כחו ונתנו לו ולא רצה בה זכה ונטל מדתו שהיא מדת הגבורה דהיינו הפח"ד דכתיב וישבע יעקב בפחד אביו יצחק. בא יעקב ורצה בה ולא נתנוהו לו א"ל הואיל ואברהם מלמעלה ויצחק למטה אתה תהיה באמצע ותכלול שלשתם דכתיב תתן אמת ליעקב ומאי אמצע היינו שלום והא כתיב תתן אמת ליעקב אמת ושלום חד הוי כמה דאת אמר דברי שלום ואמת כי שלום ואמת יהיה בימי והיינו דכתיב והאכלתיך נחלת יעקב אביך. דהיינו נחלה גמורה דאית ליה החס"ד והפחד והאמת והשלום ולפיכך אמר אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה. אבן מאסו אברהם ויצחק שבנו את העולם היתה עתה לראש פנה. ולמה מאסו בה והלא