Хасидус по-русски
Библиотека

נאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מצותי חקותי ותורתי. מאי משמרת אמר מדת חס"ד דכל ימי היות אברהם בעולם לא הוצרכתי אני לעשות מלאכתי שהרי אברהם עמד שם במקומי. וישמור משמרתי במדה זו היתה מלאכתי שאני מזכה את העולם כלו ואפילו נתחייבו אני מזכה אותם. ועוד משיבם ומביא בלבבם לעשות רצון אביהם. כל זה עשה אברהם וכתיב ויטע אשל בבאר שבע. סדר לחמו ומימיו לכל באי עולם והיה מזכה ומדבר על לבם למי אתם עובדים עבדו את יי' אלקי השמים והארץ והיה דורש להם עד שהיו באים ושבים ומנלן שאף החייבים היה מזכה שנאמר המכסה אני מאברהם. ואברהם היה יהיה וגו'. אלא אזכהו שיבקש עליהם רחמים ויזכה. וכי אפשר לומר שלא ידע הקב"ה שלא יכלו להנצל. אלא זכותו קאמר מכאן אמרו בא ליטהר מסייעין אותו. בא ליטמא פותחים ליה מאי פותחים ליה אותן הפתוחים תמיד. מצותי חקותי ותורתי אמר הואיל ולא חפצתי בה אשמור מצותיה. מאי תורותי אלא אפי' הוראות ופלפולים שמורים למעלה הוא ידעם ופלפל וקיימי'. ומאי משם רועה אבן ישראל הוי אומר צדק העליון. ומאי האור הגדול הצפון והיינו סוחרת והאבן שדרה למטה הימנה נקרא דר ומאי הוא מידו לו היינו חמש אצבעות של יד ימין:


מדרש רות בזהר חדש דף סג ע"ב ובדפוס ווינציאה לה ע"ב ר' נחמיה פתח ספר הבהיר מז ע"א במאמר נעשה אדם. סימן לח שבע צורות קדושות יש לו להקב"ה וכולן כנגדן באדם שנא' בצלם אלקים ברא אותו זכר ונקבה ברא אותם. ואלו הן שוק ימין ושמאל. יד ימין ושמאל. גוף וברית הרי שש. והא אמרה שבע. שבע הוי באשתו והיו לבשר אחד מלה"ד למלך שעלה בלבו ליטע בגנו ט' אילנין זכרים והיו כלם דקלים אמר כשיהיו כלם מין אחד א"א להתקיים מה עשה נטע אתרוג ביניהם והוא א' מאותן התשעה שעלה בלבו להיות זכרים ואתרוג מאי הוי נקבה והיינו דכתיב פרי עץ הדר כפת תמרים ע"כ. זכר ונקבה בראם אפשר לומר כן והא כתיב ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים ברא אותו וגו' ואחר כן אעשה לו עזר כנגדו. ויקח אחת מצלעותיו ויסגר בשר תחתנה. אלא אימא דכתיב יצירה וכתיב בהן עשייה וכתיב בהן בריאה. עשייה דכתיב זכר ונקבה ברא אותם בעת הרכיב הנשמה על הגוף ואסף הכל. ומנלן דהאי יצירה לישנא דאסופי הוא דכתיב ויצר י' אלקים וגו' כל חית השדה ואת כל עוף השמים ויבא אל האדם והיינו דכתיב על האדם זכר ונקבה בראם ויברך אותם ע"כ. בצלם אלקים ברא אותו. בכל אבריו ובכל חלקיו והא אמרינן וא"ו למה הוא דומה לעוטה אור כשלמה והאי וא"ו אינה אלא שש קצוות א"ל ברית מילה וזוגו של אדם חשבינן אחד. שתי ידיו ג'. ראשו וגופו ה'. שתי שוקיו ו' וכנגדם כחותם בשמים דכתיב גם את זה לעומת זה עשה האלקים. והיינו ימים כי ששת ימים עשה יי' את השמים ואת הארץ ולא אמר בששת ימים מלמד שכל יום ויום יש לו כחו ע"כ:


ויאמר אלקים פרו ורבו וגו'. פקודא דא לאתעסקא בהאי עלמא בפריה ורביה ולמעבד תולדין לאתפשטא שמא קדישא לכל סטרין ולמלקט רוחין ונשמתין למהוי יקרא דקב"ה עילא ותתא. דכלמאן דלא אתעסק בפריה ורביה אזעיר דיוקנא דמריה דלא אשתכח בהאי עלמא וגריס דלא שריא שכינתא בהאי עלמא כמה דאתוספאן רוחין ונשמתין הכי אתוסף לנחתא (נ"א דוגמתא) בהאי עלמא זיו יקרא דמלכא דכתיב ברב עם הדרת מלך ובאפס לאם מחתת רזון. הדרת מלך דא זיו יקרא דמלכא דאתוסף לנחתא בהאי עלמא מחתת רזון דא זעירו דדיוקנא דמלכא