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Voici quelques unes des notes de mon père (le Rabbi Rachab) sur le Sidour "Seder Hatefila" (avec des commentaires de la 'Hassidout):
1ère partie: discours commençant par "Barou'h Cheamar" (39D): il est écrit: "par contre, le niveau de Radlo". le Rabbi corrigea: «maintenant, on peut comprendre ce qu'est Radlo».
2ème partie: dans le discours commençant par "Ed Hagual" (304 D) «pour nos Sages et la Hala'ha est tranchée comme Rabbi Yehouda: qu'il fit la bénédiction»: le Rabbi corrigea «pour nos Sages, s'il fit la bénédiction».
Au même endroit: «c'est l'avis de Rabbi Yehouda et ainsi est la vérité». Le Rabbi raya d'un trait de plume ces derniers mots.
Au même endroit: (305A) «le Tohou de Nekoudim». Le Rabbi corrigea «le Tohou d'Akoudim».

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva positive N° 115 :
Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint par la loi relative à l'estimation d'une bête impure, ainsi qu'il est dit: "...on amènera l'animal en présence du pontife, celui-ci l'estimera".
Les dispositions relatives à ce commandement sont expliquées dans plusieurs passages du Traité Temoura et du Traité Me'ila.

Mitsva positive N° 116 :
Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint au sujet de l'estimation des maisons, ainsi qu'il est dit: "Si un homme a consacré sa maison comme chose sainte à l'Eternel, le pontife l'estimera".
Les dispositions relatives à ce commandement ont été expliquées dans le Traité 'Arakhin.

Mitsva positive N° 117 :
Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint au sujet de l'estimation des champs, ainsi qu'il est dit: "Si un homme a consacré à l'Eternel une partie de sa terre patrimoniale..." et: "Si ce qu'il a consacré à l'Eternel est une terre achetée par lui qui ne fasse point partie de son bien patrimonial..." Si le champ lui appartient, la Torah ordonne que "l'estimation s'en fera d'après la contenance en grains" et, s'il s'agit d'un champ acheté, que le pontife supputera, à son égard, la portion du taux à payer".

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En ce jour, l'Admour Haemtsahi fut libéré en 5587 (1826) de son incarcération dans la ville de Vitebsk. Pendant le précédent 'Hol Hamoëd Soukkot, on sut que l'Admour Haemtsahi avait fait l'objet d'une dénonciation.
Le dimanche de la Parachat Noa'h, 28 Tichri, il quitta Loubavitch, escorté par des officiers. A midi, il arriva à Dobromisl, où il prononça le discours 'hassidique commençant par "Mayim Rabbim".
Le lundi, il quitta cette ville et partit pour Lyozna, où il récita le discours commençant par "Richafeïha Richpeï". Le mardi, il se rendit à Vitebsk et y resta emprisonné jusqu'au dimanche de la Parachat Vaychla'h, 10 Kislev.

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva positive N° 93 :
Il s'agit du commandement qui incombe au Nazir de se raser la tête et d'apporter ses sacrifices à la fin de son Nazirat.
Le Sifra explique: "Trois personnes doivent se raser la tête et leur rasage constitue un commandement: le Nazir, le lépreux et les Lévites". Toutefois, la tonsure des Lévites [est obligatoire] seulement dans le désert et ne se pratique plus, mais la tonsure du Nazir et celle du lépreux sont obligatoires en tout temps. Il est clair que la tonsure du Nazir se pratique dans deux cas: lorsqu'il est devenu impur, comme il est dit: "Si quelqu'un vient à mourir près de lui inopinément" et quand il termine son Nazirat, conformément au verset suivant: "...quand seront accomplis les jours de son abstinence". Cependant, il ne faut pas compter ces deux tonsures comme deux commandements car la tonsure en cas d'impureté fait partie des règles concernant le Nazirat, auquel s'applique le commandement positif de laisser croître librement sa chevelure en signe de consécration, comme nous l'avons expliqué.

Mitsva positive N° 114 :
Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint au sujet de la loi de la valeur estimative d'un homme,
soit celui qui dit: "Ma valeur estimative, ou celle d'une autre personne, je fais vœu de la donner"; si la personne [en question] est un homme, celui qui a fait vœu est passible de donner une certaine somme d'argent; si la personne [en question] est de sexe féminin, le taux [de la somme à donner à l'Eternel] sera différent; ce taux dépend aussi de l'âge de la personne, ainsi que la Torah le dit, et de la situation financière de celui qui a fait ce vœu, ainsi qu'il est écrit: "Si quelqu'un promet expressément par un vœu la valeur estimative d'une personne à l'Eternel..."
Les dispositions relatives à ce commandement sont expliquées dans le Traité 'Arakhin.

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. Date de la naissance de l'Admour Haemtsahi, en 5534 (1773). Il quitta ce monde en 5588 (1827) et fut enterré à Nyegyn.
Le 9 Kislev 5554 (1793), l'Admour Hazaken prononça un discours 'hassidique qui est une partie du chapitre 53 du Sefer Chel Beïnonim (Tanya) et traite du premier Temple.
Le lendemain, il commenta une seconde fois la 'Hassidout et dit la fin de ce même chapitre. En effet, c'est à partir des discours prononcés entre Roch Hachana 5550 (1789) et le 10 Kislev 5554 (1793), dans lesquels fut inclus un recueil de conseils donnés pendant les années précédentes, que furent mis en ordre les cinquante trois chapitres du Sefer Chel Beïnonim.
(Voir, à ce propos, le 6 Adar Cheni.)

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva négative N° 205 :
Il est interdit au Nazir de consommer le pépin des raisins, ainsi qu'il est décrit: "Il n'en mangera point...depuis les pépins jusqu'à l'enveloppe". S'il en consomme le volume d'une olive, il est passible de la bastonnade.

Mitsva négative N° 206 :
Il est interdit au Nazir de consommer l'enveloppe des raisins. Cette prohibition est ainsi formulée: "Il n'en mangera point...jusqu'à l'enveloppe". S'il en consomme le volume d'une olive, il est passible de la bastonnade.

Mitsva négative N° 208 :
Il est interdit au Nazir de se rendre impur [en pénétrant] dans une maison où se trouve un mort, ainsi qu'il est écrit: "...il ne doit pas approcher d'un corps mort". La Guemara commente ainsi ce verset: "La Torah déclare expressément: il ne souillera point. Dès lors qu'elle ajoute: il ne doit pas approcher, cela signifie qu'il est interdit [séparément] se souiller et d'approcher". Dans le même passage, il est expliqué que s'il pénètre dans une tente où se trouve un mort, alors qu'il s'est déjà rendu impur auparavant, il n'est passible qu'une seule fois de la bastonnade; en revanche, au cas où il y entre et se rend impur simultanément [au contact du mort], comme par exemple dans l'hypothèse où il s'est rendu dans une tente où se trouve un mourant et où il y reste jusqu'au décès de ce dernier, de telle sorte que son impureté [au contact de ce corps] et son séjour dans une tente contenant un mort débutent au même moment, il encourt deux fois la punition. Toutefois, lorsqu'il pénètre dans une maison contenant [déjà] un mort, on considère qu'il est impur avant même “d'approcher", conformément aux principes exposés dans Ohaloth.

Mitsva négative N° 207 :
C'est l'interdiction faite au Nazir de se rendre impur au contact d'un mort. Elle est contenue dans le verset suivant: "...pour son père et sa mère... il ne se souillera point..." S'il passe outre, qu'il s'agisse d'une impureté à cause de laquelle il est tenu de couper ses cheveux ou pas, il est passible de la bastonnade.

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On se doit de méditer à la grandeur des bienfaits de D.ieu.
Aussi infime qu'il soit, l'homme a la possibilité de causer la satisfaction du Grand parmi les grands, de Qui il est dit que «l'on ne peut saisir Sa Grandeur».
A cette idée, on doit toujours être stimulé et servir D.ieu avec un coeur et une âme enthousiastes.

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva négative N° 202 :
Il est interdit au Nazir de boire du vin ou toute boisson alcoolique à base de jus de raisin. C'est ce que dit le texte: "... il ne boira... ni une infusion quelconque de raisins..." La Torah a étendu cette prohibition au point de préciser que même si le vin ou la boisson enivrante contenant du vin ont tourné en vinaigre, il est défendu [au Nazir] d'en boire, conformément au [même] verset: "...il ne boira ni vinaigre de vin, ni vinaigre de liqueur..." et cette interdiction ne constitue pas un commandement indépendant. Si la Torah s'était exprimée de la manière suivante: "Il ne boira ni vin, ni vinaigre de vin", il se serait alors agi de deux commandements distincts, mais son texte exact: "...il ne boira ni vinaigre de vin..." ne constitue que [le renforcement de] la prohibition générale du vin [pour le Nazir].

Mitsva négative N° 203 :
Il est interdit au Nazir de consommer du raisin [frais], ainsi qu'il est écrit: "...et ne mangera point de raisins frais..." S'il en consomme le volume d'une olive, il est passible de la bastonnade.

Mitsva négative N° 204 :
Il est interdit au Nazir de consommer des raisins secs. Cette prohibition est formulée dans la Torah en ces termes: "...et ne mangera point de raisins...secs". S'il en consomme le volume d'une olive, il est passible de la bastonnade.

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Il est trois écoles de pensée:
- Une école prône l'annulation de la matière,
mettant en évidence à quel point toutes les choses physiques et grossières sont corrompues et abjectes. C'est la doctrine du Moussar (éthique).

- Une école décrit l'élévation de l'esprit et de la morale,
leur intervention dans les sentiments et dans la compréhension, la manière de s'en approcher. C'est la doctrine de la 'Hakira (philosophie).

- Une école montre la prédominance de l'esprit sur la matière.
Elle souligne la valeur du matériel qui est transformé et du spirituel qui le pénètre, de sorte qu'ils s'unifient pour ne former qu'une seule entité, dont on ne peut distinguer le début et la fin. Car «le début est lié à la fin et la fin au début». Un D.ieu Unique créa l'un et l'autre, avec une finalité commune, révéler la Lumière de la Sainteté Divine. Tous deux ensemble contribuent à obtenir une même perfection: celle que le Créateur désira. C'est la doctrine de la 'Hassidout.

Etude du Sefer Hamitsvot:

Mitsva positive N° 95 :
Il s'agit du commandement qui nous a été ordonné en ce qui concerne l'annulation des vœux, c'est-à-dire que nous devons appliquer les règles qui nous ont été données à ce sujet. Cependant, il ne s'agit pas d'une obligation de révoquer nos vœux dans tous les cas. Il faut comprendre qu'il en ira précisément de même pour chaque loi civile que j'énumérerai: ce n'est pas forcément une obligation d'accomplir un acte déterminé mais le commandement consiste en ce que nous devons appliquer les règles relatives à ce sujet conformément à ce qui est prescrit.

Mitsva positive N° 92 :
Il s'agit du commandement qui incombe au Nazir (abstème) de se laisser pousser les cheveux, ainsi qu'il est dit: "La chevelure de sa tête croîtra librement". La Mekhilta s'exprime ainsi: "Il doit rester saint: sa sainteté en sera accrue; la chevelure de sa tête croîtra librement: c'est un commandement positif. D'où savons-nous que c'est [aussi] un commandement négatif? Du texte suivant: le rasoir ne doit pas effleurer sa tête".

Mitsva négative N° 209 :
Il est interdit au Nazir de se couper les cheveux, ainsi qu'il est écrit: "[Tout le temps de son abstinence] le rasoir ne doit pas effleurer sa tête". Celui qui coupe les cheveux d'un Nazir est également passible de la bastonnade, car on le place sur un plan d'égalité [au point de vue de la culpabilité] par rapport à celui qui est le sujet passif de son acte. Le Nazir encourt cette punition, même en ne se rasant qu'un seul poil.

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Mon père (le Rabbi Rachab) dit:
«Le Chema Israël récité avant de se coucher est, en miniature, comparable à la confession qui précède la mort. Mais, dans ce dernier cas, on quitte le "marché" de façon définitive et la transaction "pour l'accomplir aujourd'hui" parvient à son terme. A l'inverse, lorsqu'on dit le Chema Israël, chaque nuit, on se trouve encore à l'intérieur du "marché" et l'on peut donc agir et accomplir à l'intérieur.»

Etude du Sefer Hamitsvot:

Mitsva positive N° 95 : Il s'agit du commandement qui nous a été ordonné en ce qui concerne l'annulation des vœux, c'est-à-dire que nous devons appliquer les règles qui nous ont été données à ce sujet. Cependant, il ne s'agit pas d'une obligation de révoquer nos vœux dans tous les cas. Il faut comprendre qu'il en ira précisément de même pour chaque loi civile que j'énumérerai: ce n'est pas forcément une obligation d'accomplir un acte déterminé mais le commandement consiste en ce que nous devons appliquer les règles relatives à ce sujet conformément à ce qui est prescrit.

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"Une échelle était fixée dans la terre" (Béréchit 28, 12).
La prière est l'échelle qui relie l'âme à la Divinité. Bien qu'elle soit "fixée dans la terre", puisque le début de la prière est une simple reconnaissance de la Grandeur Divine, "son extrémité parvient jusqu'au ciel", car elle aboutit à la soumission totale. On peut obtenir ce niveau grâce à la réflexion et à la méditation dans la partie de la prière qui est comprise entre Barou'h Chéamar et Ichtaba'h, pendant les bénédictions du Chema Israël et le Chema Israël lui-même.

Etude du Sefer Hamitsvot:

Mitsva négative N° 157 :
C'est l'interdiction qui nous a été faite d'enfreindre nos engagements oraux, même si nous ne les avons pas pris sous serment. Il s'agit de vœux dont la formulation est la suivante: "Si telle ou telle chose arrive" ou "si je fais ceci ou cela", tous les fruits du monde me seront interdits ou les fruits de cette ville ou une espèce particulière; par exemple: je renonce à consommer du vin, ou du lait, ou des poissons, ou d'autres produits similaires. De même, si l'on déclare: je renonce à entretenir des relations intimes avec mon épouse ou si l'on fait tout autre vœu impliquant une obligation semblable, dont on trouve des exemples dans Nedarim, on est tenu de respecter cet engagement. Quant à l'interdiction de violer sa parole, elle est tirée du verset: "...il ne peut violer sa parole...", qui fait l'objet du commentaire suivant: "...il ne peut violer sa parole: il ne fera pas de sa parole une chose profane". En effet, c'est à cela qu'équivaut le fait de prendre un engagement et de ne pas le tenir. La Guemara de Chevou'oth s'exprime ainsi: "Les Konamoth sont concernés par l'interdiction: ...il ne peut violer sa parole...".


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