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Paracha Béréchit ‘Un enseignement du Rabbi’ par le Rav Yaakov Abergel
Magazine - Paracha
Vendredi, 13 Octobre 2017 09:16

 

 

Il est un principe bien connu dans la Hassidout selon lequel ‘le début est ancré dans la fin’. Aussi, la Paracha ‘Béréchit’, ‘Au commencement’, est liée de manière profonde à la dernière Paracha de la Torah, ‘Vé zot Ha Bérakha’, dans laquelle Moché bénit les enfants d’Israël et et les rassasie de forces, afin qu’ils accomplissent leur mission sacrée de faire de ce monde materiel une demeure spirituelle pour D.ieu.

 

Le lien qui unit ces deux Parachiot s’exprime véritablement dans la déclaration de Rachi selon laquelle ‘Le monde a été créé pour Israël et pour la Torah’.

 

En effet, la Création du monde est relatée dans la Paracha ‘Béréchit’, et les douzes tribus des enfants d’Israël sont toutes mentionnées dans la Paracha ‘Vé zot Ha Bérakha’.

 

Le don de la Torah, laquelle peut-être définie comme étant ‘l’âme du monde’, ne survient qu’après la Création du ‘Corps’ de ce monde physique. Or, cet ordre des choses n’est pas sans rappeller un enseignement du Rabbi dans le Dvar Mal’hout de la Paracha Ekev.

 

Le Rabbi y explique la raison pour laquelle la création du corps de l’homme diffère de celle de toutes les autres créatures. D.ieu forme le corps de l’homme à partir de ‘la poussière de la terre, et seulement après l’avoir créé ‘Il insuffle dans ses narines une âme de vie’ (il n’en est pas ainsi pour tous les animaux, l’Eternel crée en même temps leurs âmes et leurs corps).

 

La raison donnée par le Rabbi est que l’homme, qui est le but de la Création, élève tout l’enchaînement des mondes. Pour cette raison le corps de l’homme est du niveau de ‘l’Inanimé’ (de la poussière de la terre), car ce niveau est le plus inférieur, et c’est précisément en élevant les niveaux les plus bas que l’on parvient à élever les niveaux supérieurs à des niveaux toujours plus élevés.

 

De la même façon, à l’image de la création du corps de l’homme, l’Eternel créa le corps matériel de ce monde (ainsi que celà est décrit dans la Paracha Béréchit), et ce n’est qu’après l’avoir créé qu’Il lui ‘insuffla une âme de vie’, par le don de la Torah, laquelle représente le souffle de Son Essence bénie qui anime ce monde et lui donne une raison d’être.

 

La Paracha ‘Béréchit’ met en évidence l’importance du corps, de la matière, et bien que celle-ci nous semble inanimée, dépourvue de vie, elle cache le plus grand des Secrets.

 

Au sujet du verset (2, 7): ‘L’Eternel-D.ieu façonna l’homme poussière du sol, Il insuffla dans ses narines une âme de vie et l’homme devint une âme vivante’, Rachi écrit que l’Eternel a pris la poussière de l’endroit dont il est dit: ‘Un Autel de terre tu feras pour Moi’ (c’est-à-dire de l’endroit où le Temple et l’Autel devaient être construits par la suite, Chemot 20, 21).

 

Le corps de l’homme est donc créé au moyen de la poussière de l’endroit du Temple, qui n’est autre que l’endroit de la révélation de Son Essence bénie.

 

Cet enseignement s’accorde avec cet autre enseignement de l’Admour Haemtsaeï, selon lequel l’essence de l’âme divine d’un Juif, qui est enracinée dans l’Essence divine, ne réside pas dans son corps, mais sur la terre sur laquelle il se tient, dans l’espace des ‘quatre amot’ (coudées) qui entourent son corps.

 

Dans le vingtième chapitre de Iguéret Ha Kodech, l’Admour Hazaken explique longuement que la création de la matière n’est pas réalisée au moyen d’un processus de cause à effet. La matière est créée par D.ieu Lui-même, et non pas au moyen de la descente de la lumière divine à travers l’enchaînement des mondes. Si c’était le cas, si la matière était créée au moyen d’un processus de cause à effet, alors la matière ‘garderait un lien’ avec sa source divine, de la même façon que le dernier maillon d’une chaîne demeure lié au maillon supérieur de cette chaîne.

 

Or, ce n’est pas le cas, et si l’on observe la matière inanimée on ne peut absolument pas deviner le lien qui l’unit à D.ieu. On ne peut deviner la ‘cause’ de son existence. Sa Présence, ‘l’effet’, ne semble pas avoir de ‘cause’. La matière semble avoir une existence indépendante et séparée de D.ieu.

 

Aussi, c’est par notre mission, par l’accomplissement des Commandements divins, réalisés précisément au moyen d’objets matériels et inanimés, qu’un Juif parvient à révéler le lien secret qui unit un objet matériel à l’Essence divine.

 

Dans le chapitre 20 de ‘Iguéret Ha Kodech’, l’Admour Hazaken exprime l’importance et le niveau supérieur des Mitsvoth accomplies avec des objets matériels, et dans le même ordre d’idée le Rabbi nous enseigne dans le chapitre 20 de son ouvrage intitulé ‘Iniana chel Torat ha Hassidout’, que l’on attire et que l’on révèle l’Essence divine (et l’essence de notre âme) au moyen des forces de notre âme, seulement quand celles-ci sont ‘employées à raffiner un objet matériel qui est extérieur à l’homme’.

 

Ainsi, à la lumière de ce qu’il vient d’être dit, nous comprenons que la Paracha Béréchit, où il est question du ‘corps’ (la matière de ce monde) est profondément liée à la Paracha ‘Vé zot Ha Bérakha’, où il est question de l’âme de la Torah et de celle des enfants d’Israël.

 

Lorsqu’un juif récite une bénédiciton afin d’accomplir une Mitsvah, il attire et révèle l’Essence divine dans ce monde, et réalise ainsi le but ultime de la mission qui lui a été confiée, d’attirer et de révéler la présence du Machia’h, qui ‘plane sur la surface des eaux’, ainsi que le Béréchit Raba commente le verset (Béréchit, 1, 2): ‘…Et l’esprit de D.ieu planait sur la surface des eaux’.

 

Rav Yaakov Abergel

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