Le Tséma'h Tsédek écrivit:
«L'amour de D.ieu exprimé par la phrase «je ne désire rien d'autre que Toi» correspond au niveau qui ne permet d'éprouver aucun autre désir que celui de D.ieu.
En conséquence, "le ciel et la terre", c'est-à-dire le Gan Eden Supérieur et le Gan Eden Inférieur ne sauraient être suffisants. Car ils furent bâtis par le Youd (première lettre du Tétragramme). L'amour n'est donc éprouvé qu'envers D.ieu, c'est-à-dire envers Son Essence. C'est ainsi que s'exprimait notre maître, l'Admour Hazaken, lorsqu'il dévoilait son attachement à D.ieu:
"Je ne veux rien du tout. Je ne veux pas Ton Gan Eden. Je ne veux pas Ton monde futur. Je ne veux que Toi-même".»

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva positive N° 124 :
Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de laisser aux pauvres ce qui reste et ce qui est tombé des grappes de raisin au moment de la vendange, et que l'on appelle "Pérèt", ainsi qu'il est dit: "Tu ne recueilleras point les grains épars de ta vigne. Abandonne-les au pauvre et à l'étranger".

Mitsva négative N° 213 :
Il est interdit de recueillir les grains tombés de la vigne lors de la vendange: au contraire, il faut les laisser aux pauvres, ainsi qu'il est dit: "...et tu ne recueilleras point les grains épars de ta vigne".
Il s'agit également d'un interdit juxtaposé à un commandement positif et les dispositions y relatives sont expliquées dans le Traité Péa.

Mitsva positive N° 122 :
Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de laisser la gerbe oubliée ainsi qu'il est dit: "Et si tu as oublié dans ce champ une javelle, ne retourne pas la prendre, mais qu'elle reste pour l'étranger, l'orphelin ou la veuve". Lorsqu'il est dit: qu'elle reste pour l'étranger, l'orphelin et la veuve, il s'agit de l'ordre de la laisser et c'est un commandement positif de même que, pour la glanure ou le coin du champ, le verset: tu les abandonneras constitue un commandement positif, ainsi que nous l'avons expliqué. Ce commandement également, selon la Torah, ne se pratique qu'en Israël.

Mitsva négative N° 214 :
C'est l'interdiction qui nous est faite de prendre la gerbe oubliée, énoncée dans la Torah en ces termes: "Et si tu as oublié dans ce champ une javelle, ne retourne pas la prendre..." Cette règle [de ne pas prendre] s'applique également à tous les produits oubliés aussi bien du sol que de l'arbre. Là encore, il s'agit d'un interdit juxtaposé à un commandement positif, ce dernier consistant en ce que celui qui passe outre et prend [une gerbe oubliée] est tenu de la restituer aux pauvres, conformément à cet autre texte: "...qu'elle reste pour l'étranger, l'orphelin et la veuve". Les dispositions relatives à ce commandement sont expliquées dans le Traité Péa.

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Pierre Aidenbaum, Daniel kauffmann et Chmouel Lemarteuleur

La 'Hassidout 'Habad ouvre les portes des sanctuaires de 'Ho'hma (l'éclair de la compréhension) et de Bina (l'analyse intellectuelle) afin que l'on connaisse intellectuellement et que l'on reconnaisse Celui qui, par Sa Parole, créa le monde.
La 'Hassidout 'Habad éveille les sentiments du coeur de tous afin que l'on éprouve l'émotion découlant de cette compréhension.
Elle est un guide permettant à chacun, en fonction de son niveau, de s'approcher du Sacré et de servir D.ieu, par son esprit et par son coeur.

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva positive N° 121 :
Il s'agit du commandement qui nous incombe de laisser la glanure, ainsi qu'il est dit: "Tu ne ramasseras point les glanes de ta moisson. Abandonne-les au pauvre et à l'étranger". Il s'agit aussi d'un interdit juxtaposé à un commandement positif, comme c'est expliqué dans le Traité Makkoth au sujet du coin du champ.

Mitsva négative N° 211 :
Il nous est interdit de ramasser les épis tombés [dans les sillons] pendant la moisson: il faut au contraire les laisser au pauvres. Voici le texte de la Torah à ce sujet: "...et tu ne ramasseras pas les glanes de ta moisson".
Il s'agit aussi d'un interdit juxtaposé à un commandement positif, ainsi que nous l'avons expliqué à propos du "coin". Les dispositions y relatives sont exposées dans le Traité Péa.

Mitsva positive N° 123 :
Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de ne pas grappiller dans notre vigne lors des vendanges, mais de laisser aux pauvres les "Oleloth", ainsi qu'il est dit: "Abandonne-les au pauvre et à l'étranger" après avoir mentionné les “Oleloth”.
Les dispositions relatives à ce commandement ont été expliquées dans le Traité Péah et la Torah ne nous ordonne de ne l'appliquer que dans le pays [d'Israël].

Mitsva négative N° 212 :
C'est l'interdiction qui nous est faite de prendre tous les fruits du vignoble en vendangeant, ainsi formulée dans la Torah: "Tu ne grappilleras point ta vigne..." Au contraire, nous devons laisser aux pauvres les grains isolés dont la grappe ne s'est pas développée complètement.

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Bordeaux: Rav et Madame M. Mendel COHEN,
Perpignan, Rav et Madame Mordé’haï PEWZNER
et Rouen, Rav et Madame Shmouël LUBECKI

Le Mouvement Lubavitch qui œuvre au niveau international, n’a cessé de se multiplier, d’intensifier ses activités et a même redoublé d’efforts pour être encore plus présent sur l’échiquier du monde. Les faits et les chiffres sont là pour en témoigner. Lubavitch est installé sur les cinq continents. Et la France n’est certainement pas de reste.
En effet, depuis septembre 2006, le Mouvement Lubavitch de France s’est considérablement développé. Sous l’égide du Bureau Lubavitch Européen, trois nouveaux jeunes et dynamiques émissaires ont été nommés dans trois grandes villes de France : A Bordeaux, Rav et Madame M. Mendel COHEN, à Perpignan, Rav et Madame Mordé’haï PEWZNER et à Rouen, Rav et Madame Shmouël LUBECKI.
Cette action fait partie de l’une des nombreuses réalisations du Bureau Lubavitch Européen, auprès de la communauté juive de France, depuis 1947.
Les trois rabbins en collaboration avec les communautés juives locales, ont pour mission d’aider et d’assister leur communauté dans le domaine social, culturel et éducatif afin de renforcer et promouvoir le judaïsme et également auprès des juifs qui ne fréquentent encore pas la communauté.
Le Mouvement Lubavitch de France connu depuis 60 ans pour son travail au sein de la communauté juive de France, a su poursuivre son développement avec, pour seul et unique objectif, le bien-être de la communauté tant sur le plan matériel que spirituel.
«Le Rabbi de Lubavitch nous a confié une mission : amener la Torah et les Mitsvot à chaque juif où qu’il se trouve, l’assister sur le plan matériel et spirituel, lui permettre de connaître et d’accéder à son héritage afin de goûter à une vie authentiquement juive » déclare le Rav Yossef Y. GORODETSKY, Directeur du Bureau Lubavitch Européen.
Il ne nous reste plus qu’à souhaiter une grande réussite à ces trois nouveaux délégués du Rabbi, qu’il y en ait encore, dans un avenir proche, dans d’autres villes de France.

Mardi 5 Décembre 2006, s'est tenu à BETH RIVKAH le dîner annuel de l'ACJE Association des Communautés Juives d'Essonne en présence des plus hautes autorités nationales et communautaires.
Étaient présents: Mr Gérard MOISSELIN, Préfet de l'Essonne, Mr Gérard HUOT, Président de la Chambre de Commerce et de l'Industrie de l'Essonne, Mr Thierry MANDON, Maire de Ris Orangis et Vice-Président du Conseil Général, Rav David MESSAS, Grand Rabbin de Paris, Mr Joël MERGUI, Président du Consistoire de Paris, Dr Jo ZHRIEN, Vice président du CRIF, Mr BETEILLE Sénateur Maire de Brunoy, Mme FINEL Adjointe au Maire de Brunoy, Mr NUSBAUM, Adjoint au Maire de Yerres, Mr FEYDEL, Adjoint au Maire de Montgeron, Mr VENAU, Colonel de la Gendarmerie, Mr Luc ADNOT, Commandant, Direction de la sécurité publique, Mr Angel TAPIA, responsable à la LICRA, Mr Marc KORENBAZJER responsable à la LICRA, Mr Bertrand LEBAIL, S.O.S. Racisme, Mr NEUVAERT, Maire de Longjumeau, Mr François GARCIA, Maire d'Athis Mons, ainsi que les Présidents des communautés juives de l'Essonne qui ouvrirent la soirée en se présentant et présentant leur communauté.
Le Grand Rabbin de Paris, Rav David Messas, souligna dans son discours l'importance de l'éducation repris en cela par Mr Joël Mergui, Président du Consistoire, qui rappela, lors de son intervention, que la communauté a su, en toute circonstance et malgré les violences dont elle a pu être l'objet, garder sa dignité et son sens de la citoyenneté. Le débat fut élargi à l'international quand Mr Jo Zhrien, vice Président du CRIF, souligna l'inquiétude de communauté juive face à la menace iranienne, menace qui, fit-il remarquer, concerne l'ensemble du monde libre. Mr Gérard Moisselin, Préfet de l'Essonne, fit part à la communauté de toute sa sympathie, de son intérêt pour les préoccupations qui sont les siennes et l'assura de son soutien.
Mr Michel Serfaty, Président du CCJ Essonne et maître de séance, conclut la soirée en remerciant les participants ainsi que les dirigeants de BETH RIVKAH pour le rayonnement de cette institution bien au delà des limites de l'Essonne depuis 60 ans, ainsi que pour avoir accueilli et organisé cet événement majeur dans la vie des communautés juives de la proche banlieue parisienne.

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Un aspect fondamental de la philosophie de 'Habad est que l'intellect domine, par nature, les sentiments. Il soumet le coeur au service divin, au moyen de la réflexion, de la compréhension et d'une profonde contemplation de la grandeur du Créateur de l'univers.

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva négative N° 42 :
Il est interdit de s'habiller d'un vêtement tissé de laine et de lin comme les prêtres idolâtres le faisaient à cette époque [où la Torah fut révélée]. Cette interdiction est ainsi formulée: "Ne t'habille pas d'une étoffe mixte, mélangée de laine et de lin." Cette pratique est répandue chez les moines Coptes égyptiens jusqu'à présent.

Mitsva positive N° 120 :
Il s'agit du commandement selon lequel nous devons laisser "le coin" des grains, des fruits ainsi que d'autres produits similaires, comme il est dit: "Abandonne-les..." dans un verset se rapportant au "coin". Dans le Traité Makkoth, on explique que le coin du champ constitue un interdit juxtaposé à un commandement positif; l'interdit provient des termes: Tu laisseras la moisson inachevée au bout de ton champ, tandis que le commandement positif s'exprime ainsi: Abandonne-les au pauvre et à l'étranger.

Mitsva négative N° 210 :
C'est l'interdiction qui nous est faite de moissonner entièrement ce qui a été semé; au contraire, nous sommes tenus d'en laisser une partie pour les pauvres dans un coin du champ. En voici le texte: "...tu laisseras la moisson inachevée au bout de ton champ...".
C'est un interdit juxtaposé à un commandement positif. En effet, si on le viole et moissonne ce qui a été semé, on doit donner aux pauvres une portion de la moisson correspondant à un "coin", ainsi qu'il est écrit: "Abandonne-les au pauvre et à l'étranger". Nous l'avons déjà expliqué en traitant les commandements positifs. La prescription du "coin" est obligatoire aussi bien pour [les fruits] des arbres que pour [les produits] des champs.

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Au centre, M. Christian ESTROSI,
Ministre Francais délégué à l'Aménagement du Territoire

Merci! Que D. vous bénisse !

Dans Torah Or, au discours commençant par "Vayéchev", il est dit: «elle ne peut voir l'amour». Il faut lire: «elle ne peut éprouver l'amour».
L'Admour Hazaken raconta à son fils, l'Admour Haemtsahi:
«Mon grand-père (le Baal Chem Tov) disait que l'on doit faire don de soi-même pour aimer son prochain, même s'il s'agit d'un Juif que l'on n'a jamais vu.»
(Rabbi Elimele'h rapporta ces paroles de son maître, le Maguid:
«Ecoute, Mele'h, ce que l'on dit dans la Yechiva céleste: l'amour du prochain concerne le plus méchant au même titre que le Juste accompli».
Par ailleurs, Rabbi Moché Cordovéro dit:
«l'homme doit s'habituer à aimer les autres au point d'être capable d'éprouver un tel sentiment envers chacun. Il faut, en son coeur, aimer également les méchants et l'on se dira: puissent ceux-ci être des Justes et faire Techouva. Tous seront grands et agréés par D.ieu. Comme le dit l'amant fidèle de tout Israël (Moché): «puisse tout le peuple de D.ieu être fait de Prophètes».
Par ailleurs, il est dit également que lorsque Rabbi Moché Cordovéro, le Rav de Tsfat, quitta ce monde, en 5330 (1570), le Ari Zal l'accompagna à sa dernière demeure. Il attesta alors qu'il avait vu deux colonnes de lumières qui le suivaient. Or, il a été enseigné que ceci n'arrive qu'à une ou deux personnes par génération. Et il s'agit, en l'occurrence, de la génération de Rabbi Moché Cordovéro.)

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva négative N° 217 :
C'est l'interdiction qui nous a été faite d'accoupler des bêtes d'espèces différentes, ainsi formulée dans la Torah: "...n'accouple point tes bêtes d'espèce différente..." Celui qui passe outre est passible de la bastonnade, à condition qu'il ait lui-même introduit le membre du mâle dans la femelle, de la même manière qu'un pinceau [de peinture] dans le tube. Nos Sages ont dit expressément: "Pour l'adultère, [la sanction ne peut être prononcée que lorsque les témoins] ont vu le couple dans une posture propre à l'acte interdit, tandis que, pour les mélanges hétérogènes [de bêtes], il faut qu'ils l'aient aperçu en train d'introduire [le membre] comme un pinceau dans un tube". La peine de bastonnade n'est prononcée qu'à cette condition.
Les dispositions relatives à ce commandement ont été expliquées dans le chapitre 8 de Kilayim.

Mitsva négative N° 218 :
Il est interdit de travailler avec l'aide de bêtes d'espèces différentes attelées ensemble, ainsi qu'il est écrit: "Ne laboure pas avec un bœuf et un âne attelés ensemble". Tout travail accompli dans de telles conditions, comme par exemple, labourer avec leur aide, battre le blé ou conduire, est passible de la bastonnade. Le mot "ensemble" montre que l'on n'a pas le droit de les atteler ensemble pour quelque travail que ce soit.

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On fait le Birkat Hamazon après le repas (Sidour p.88-94) en tenant un verre de vin, même en l'absence de dix hommes ayant pris part au repas. Le verre est tenu dans la paume de la main, avec les doigts recourbés. On saisit le verre et l'on dit «messieurs, nous allons dire la bénédiction». On le conserve dans la main jusqu'à la fin de la troisième bénédiction, puis on le repose sur la table.
Dans un de ses discours, mon père (le Rabbi Rachab) donna une explication dont voici le contenu:
«On distingue celui qui est juste, celui qui est droit, celui qui est intègre et celui qui est 'Hassid:
. Un Juste, un Tsaddik est ainsi appelé parce qu'il accomplit les Mitsvot positives, les Injonctions, et permet, de cette manière, la révélation de D.ieu dans l'enchaînement des mondes.
. Un homme droit est celui qui respecte les Mitsvot négatives, les Interdits, et dévoile les lumières qui transcendent l'enchaînement des mondes.
. Un homme intègre est celui qui possède le sérieux pour trait de caractère. Il dévoile un niveau pour lequel «l'arbre et son fruit ont le même goût». Il unifie ainsi la Lumière divine qui entoure les mondes à celle qui les pénètre.
. Le titre le plus élevé est celui de 'Hassid, qui comprend trois niveaux:
- Le premier stade est atteint par celui que les choses du monde ne dérangent pas. Chacun peut et doit accéder à ce niveau.
- Parvenu au second, toutes ses actions participent du Divin. Bien qu'il ne soit pas inaccessible, ce niveau n'est cependant pas à la portée de tous.
- Le troisième stade est décrit par le Tikouneï Zohar: «qui est le 'Hassid? Celui qui agit avec bienveillance envers son Créateur», envers "son nid".
Le Tanya explique que ce dernier niveau permet "l'union du Saint béni soit-Il et de Sa Présence parmi ceux qui résident dans les mondes inférieurs. Il n'est pas uniquement le moyen d'assouvir la soif de son âme.
(On notera que ce jour est l'anniversaire du mariage du Rabbi Chlita avec la Rabbanit 'Haya Mouchka, fille de Rabbi Yossef Its'hak. Celui-ci fut célébré en 5689 (1928).)

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva négative N° 216 :
Il est interdit d'ensemencer un vignoble de graines de céréales et d'autres légumes. Cette forme de mélanges hétérogènes est appelée: "graines hétérogènes de la vigne". Cette prohibition est formulée dans la Torah en ces termes: "N'ensemence pas ton vignoble de graines hétérogènes..." Le Sifri s'exprime ainsi: "N'ensemence pas ton vignoble de graines hétérogènes: pourquoi la Torah a-t-elle besoin de le préciser, dès lors qu'elle a déjà ordonnée: ...ne sème point dans ton champ des graines hétérogènes, ce qui englobe sans aucun doute aussi bien le vignoble que le champ? C'est pour nous enseigner que quiconque laisse pousser des graines hétérogènes dans son vignoble transgresse deux commandements.

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Mon père (le Rabbi Rachab) dit:
«La 'Hassidout change l'existence et dévoile l'essence. L'essence de l'être juif ne peut être mesurée ou évaluée. Car elle est partie intégrante de l'Essence divine et «celui qui la détient en partie est considéré comme s'il la possédait en totalité». Tout comme l'essence est illimitée, une partie de celle-ci l'est également.
Ceci peut être comparé au Tsitsit placé sur le coin du vêtement et qui est fait de la même matière que ce coin. C'est donc l'Essence de D.ieu, à l'origine de l'âme juive, qui lui confère le caractère de créature. Et la 'Hassidout dévoile l'essence de cette âme.»

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva négative N° 111 :
C'est l'interdiction qui nous a été faite de racheter un terrain dévoué en des termes généraux, car il est dit: "Elle ne pourra être ni vendue ni rachetée". Le Sifra explique ainsi ce texte: "Il ne sera pas racheté par son propriétaire. Qu'en fera-t-on? Selon le verset: ...comme une terre dévouée, c'est le pontife qui en aura la propriété: je pourrais penser que [c'est applicable] même quand le propriétaire l'a expressément déclarée dévolue à l'Eternel. C'est pourquoi la Torah précise: elle [toute chose dévouée en des termes généraux exclusivement]".

Mitsva négative N° 215 :
Il nous est interdit de semer ensemble des graines d'espèces différentes (en hébreu: "Kilayim"), ainsi qu'il est écrit: "...ne sème point dans ton champ des graines hétérogènes..."
Cette défense est applicable seulement à la Terre d'Israël, et celui qui y sème de telles graines est passible de la bastonnade en vertu de la Torah. En dehors de ce pays, c'est permis.

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La bénédiction "Barou'h Chepatrani" (Sidour p.70) (récitée par le père lors de la Bar Mitsva de son fils) est dite sans citer le nom de D.ieu et Sa royauté. On peut également la dire le lundi, le jeudi ou pendant Roch 'Hodech et non uniquement pendant le Chabbat.
Nous respectons une tradition qui est attribuée au Baal Chem Tov: lorsque l'on entend un mot peu flatteur sur le compte d'un Juif, même si on ne le connaît pas, on doit en concevoir une intense douleur. Car, en tout état de cause, quelqu'un est dans l'erreur. Si ce que l'on raconte sur cette personne est vrai, celle-ci n'est pas bonne. Si cela est faux, c'est celui qui raconte qui n'est pas bon.

Etude quotidienne du Sefer Hamitsvot:

Mitsva positive N° 145 :
Il s'agit du commandement nous incombant à propos de "choses dévouées"; ainsi, quand une personne a prononcé l'anathème sur une chose lui appartenant en ces termes "qu'elle soit dévouée", elle la donnera au prêtre, sauf si elle ajoute expressément que cette chose sera dévolue à D.ieu. Dans ce cas, elle sera remise sous la garde du Sanctuaire, car toutes les choses dévouées appartiennent aux prêtres, comme il est dit: "Mais toute chose dévouée, qu'un homme aurait dévouée à l'Eternel, parmi ses propriétés que ce soit une personne, une bête..."

Mitsva négative N° 110 :
Il nous est interdit de vendre une propriété déclarée "'Hérem" (dévouée) par ses propriétaires même au trésorier du Temple, car il est écrit: "Toute chose dévouée... ne pourra être vendue". Le Sifra s'exprime ainsi: "Elle ne pourra être vendue: [même pas] au trésorier".
Le mot "dévoué" signifie ici dévoué en des termes généraux.

Détails du Sefer Hamitsvot - Rambam 1 chapitre en français - 3 chapitres en français - Rambam 1 chapitre en hébreu - 3 chapitres en hébreu - Houmach - Tehilim - Tanya

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